Ent-Zwei gebrochen und doch vollkommen ganz​

Er wird ein Mensch sein wie ein Wildesel. Seine Hand gegen alle, die Hände aller gegen ihn! Allen seinen Brüdern setzt er sich vors Gesicht.                                                                                                                                                                                           Genesis 16: 12

Diese Prophezeiung an Ismaels Mutter Hagar durch den Engel des Herrn wird von diesen Worten eingeleitet: Du bist schwanger, du wirst einen Sohn gebären und ihn Ismael  (Gott hört) nennen; denn der Herr hat auf dich gehört in deinem Leid. Erinnert diese Formulierung nicht an die Worte des Engels Gabriel in Lukas 1, mit der Maria die Geburt von Jesus angekündigt wird? Trotzdem ist Ismael mit samt seiner Nachkommenschaft von genau zwölf Fürsten nicht im Blickwinkel des genuinen Bibellesers. Er erscheint wie ein „verlorener“ Sohn Abrahams. Höchste Zeit, sich ihm und den Ismaelitern wieder zu widmen.

Die Geschichte der Beduinen Arabiens liegt in grauer Vorzeit. Im Alten Orient, etwa 1200 Jahre vor Christus, in der Eisenzeit, gab es große Umbrüche bis hin zum Zusammenbruch ganzer Staaten. Das führte zu einer Neuorganisation und in diesem Zusammenhang auch zur Entwicklung des Lebensstils der Vollnomaden und dem Erscheinen der Araber. Ein uns auch heute überforderndes Phänomen ging damit einher: Eine Flüchtlingskrise bisher ungeahnten Ausmaßes. Die Domestikation des einhöckrigen Dromedars eröffnete für diese Vertriebenen die Eroberung der Wüste. Um es kurz zu machen: Es entwickelte sich dort eine bis in das 20. Jahrhundert reichende Nomaden-Kultur, die nur aufgrund des Prinzips der Solidarität unter den widrigen Umständen der Arabischen Halbinsel überleben konnte. Gleichzeitig bedeutete sie die viel besungene Freiheit der Wüste und ihrer darin herum schweifenden Bewohner. Und das Lebens-Motto der Wüstenbewohner: Woher nehmen, wenn nicht stehlen?

Eine ganz neuartige Zivilisation war entstanden, ein faszinierender Kosmos von Solidarität, Männlichkeit, Einfachheit und Gastfreiheit in einer der lebensfeindlichsten Regionen der Erde. Die Beduinengesellschaft basierte auf Solidarität, nicht nur zwischen Menschen, sondern auch zwischen Mensch und Tier. Ja, in der Tat. Denn es gab ein „Triumvirat“ zwischen Dromedar, Mensch und Pferd. In dieser Reihenfolge. Denn das Dromedar war die Basis, die Voraussetzung dafür, in der Wüste zu überleben. Kein Wunder, dass es zum wichtigsten Besitz der Beduinen mutierte, das sie mit Klauen und Zähnen auf den vier Hufen ihrer Pferde verteidigten, doch so, dass sie jedes Blutvergießen vermieden. Denn Blutrache musste und wollte man unbedingt vermeiden. Das Wüstenleben war ohnehin schon schwer genug. Es konnte nur gemeistert werden, indem der Mensch zum Parasit des Kamels wurde, so die einstimmige Meinung der Wissenschaft. Für die Beduinen nahm das Dromedar die Rolle der Mutter ein, so nannten sie es in ihrer blumenreichen Bilder-Sprache. Und auf ihren Raubzügen oder im Krieg bezeugten sie dies mittels ihrer Kriegsrufe. Der größte und kriegerischste  Stamm unter ihnen, die Rwala, verkündeten mit ihm ihre uneingeschränkte Solidarität mit ihren Kamelen lautstark in den Wüstenhimmel hinaus: Ana achu Kutne! Ich bin der Bruder von Kutne. Kutne, ein Frauenname, steht hier für ihre Kamelherden. Bruderschaft der Beduinenkämpfer mit ihren Tieren!

Und wenn wir schon beim Wettkampf sind, da gab es noch das Pferd, das in gleich zwei heiligen Büchern (Altes Testament und Koran) auf fast identische Weise besungen wird als Mutter aller Kriegspferde. Kein Wunder, dass der Beduine Arabiens in seiner Abgeschiedenheit seinem Pferd mit inniger Liebe verbunden war. Es wurde sein Kamerad und Freund, verehrt von seinen großen Dichtern. In Gedichten, in dem er sich selbst und seine Männlichkeit wie verschleiert mittels Bildern seines Pferdes mit Edelsteinen aus Worten schmückte. Die Bedeutung dieser Art der Beschreibung der Wirklichkeit für das Verständnis der Bibel haben wir bereits mehrfach in diesem Buch betont. Gleichzeitig hatte sein bester Freund aus dem Tierreich Zutritts-Recht im Haus des Beduinen, dem schwarzen Zelt. So entstand nicht nur die härteste, sondern auch die für viele Menschen auf dem ganzen Erdball schönste und klügste Pferdrasse überhaupt. Die Rolle bei der kriegerischen Ausbreitung des Islam ist unbestritten. Kein Wunder, dass die arabische Tradition ganz eng verwoben ist mit den Pferden ihrer Väter, allen voran mit Ismael, ihrem Stammvater, aber auch mit König Salomo. Ismael war der erste Mensch, der es zähmte, allein mit seiner Stimme, die er auf Gottes Geheiß über die ganze Wüste erhob, so dass alle Pferde ohne jede Ausnahme dieser Stimme folgten. Salomo schenkte der Eskorte der  Königin von Saba, die manche Geschichtenerzähler als seine Braut verehren, ein besonderes Geschenk mit auf den Weg nach Haus: einen Schimmelhengst. Er taufte ihn auf den Namen „Zad el Rakeeb“, „Die Wegzehrung des Reisenden“, und er wurde der Stamm-Vater aller Beutepferde der Araber.

In der Ödnis der Wüsten Arabiens sind wahre Schätze zu finden in der Lebensweise und Kultur der Beduinen, die weit über das hier Gesagte hinaus gehen. Die perfekte Blaupause für innovative Ideen zur Klima-Rettung unserer Tage, vom Thronfolger des Königs und Dieners der beiden Heiligen Stätten in Saudi Arabien bereits als Zukunfts-Vision ins Visier genommen. Die Arabische Welt hat sich aufgemacht, das Flagg-Schiff unseres Planeten zu werden. Wir dürfen gespannt sein.

Der Beduine sah seine Heimat mit den Augen eines Kindes. Seine Familie lebte unter dem Baldachin seines Hauses, genannt „bait“, aus schwarzen Ziegenhaaren gewebt.  Das „Land der schwarzen Zelte“ wurde überspannt vom schwarzen Zelt Gottes, dem nächtlichen Firmament, an dem die Sterne wie Perlen funkelten. Unter diesem großen Zeltdach hatten alle Erdenbürger ein einziges Mutterland, versinnbildlicht in der sprichwörtlichen Gastfreiheit, die selbst der ärgste Feind ohne Furcht genießen durfte. Genau so lange wie dargereichte Speis und Trank in seinem Bauche blieben, genau zwei, ja fast drei Tage, wie bei zwei Männern der Bibel im Bauch des Fisches (Jona) oder des Grabes (Jesus). Das Zelt der Nomaden war in jeder Hinsicht flexibel. Es dient auch im Alten Testament als Vorbild für eine Aufforderung Gottes an Israel: Mach den Raum deines Zeltes weit, spann deine Zelttücher aus, ohne zu sparen. Mach die Stricke lang und die Pflöcke fest. Und die Beduinen taten das fleißig, tagein, tagaus. Beim Aufbauen und Abbauen des Lagers, wenn es hieß anzuhalten, oder weiter zu ziehen. Ein kleiner Einblick in diese fremde Welt von einer der letzten Augenzeugen, Gertrude Bell.  Tagebucheintrag von ihrer Expedition in den sagenumwobenen Nejd, das Herz von Arabien:

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Gott ist barmherzig, wir haben die Nefud geschafft. Der Tag nach dem Regen - oh der gute Geruch des nassen Sandes und das Zwitschern der kleinen Vögel erfreuten das Herz! Am Nachmittag erreichten wir die Zelte der Shammar und schlugen unser Lager nicht weit entfernt von ihnen auf. Ihr alter Scheich, Mhailam, besuchte uns und brachte eine Ziege und etwas Butter. Wir brachten ihn dazu, mit uns als rafiq zu kommen. Er ist alt und mager, grauhaarig und zahnlos, und zerlumpt jenseits jeder Vorstellungskraft, er hat nicht einmal eine ´agal um sein Kopftuch zu halten. Wir haben ihm ein Stück Schnur gegeben. Aber er ist ein exzellenter rafiq - habe noch keinen besseren gehabt. Er kennt die Gegend, und er ist begierig, uns gut zu dienen. Am nächsten Tag ritten wir über Sand zum nördlichen Punkt des Jebel Mismah´. Dort bestürmte mich Mhailam, das Lager aufzuschlagen, sagte, dass es in der jellad, der flachen Ebene dahinter, keine Weide gäbe; und Muhammad al-Ma´rawi unterstütze ihn darin, da er befürchtete, wir könnten in die Hände von Hetaim Räubern fallen, wenn wir die Nefud verließen. Doch ich blieb fest. Räuber und Hunger waren nichts gegenüber der Aussicht auf einen festen, geraden Weg. Denn du musst verstehen, dass das Reisen in der Nefud wie das Reisen in einem Labyrinth ist. Eine Ewigkeit zieht man entlang einer hufeisenförmigen Sandgrube, die vielleicht eine halbe Meile breit ist, um dann den gegenüberliegenden Abhang zu erklimmen und zum nächsten Hufeisen zu gelangen. Wenn wir in gerader Linie eine Meile die Stunde schafften, dann war es viel. Selbst als ich das Ultimatum gestellt hatte, drifteten meine zwei alten Genossen immer wieder ab in die Nefud hinein und ich musste ein wachsames Auge auf sie haben und sie jede halbe Stunde wieder einsammeln. Es war bitter kalt; die Temperatur fiel auf 27 ° (F, ca. -3 ° C) in der Nacht und es wehte ein stürmischer Nordwind. Und so kamen wir zum letzten Sandhügel und ich blickte hinab zwischen den schwarzen Felsen von Misma´ und sah Nejd. In ihrer Trostlosigkeit erschreckt diese Landschaft. Misma´ fällt im Osten in abgrundtiefe Sandsteinformationen ab, verwittert zu einem rostigen Schwarz, zu ihren Füßen sind endlose Kompanien von sich übereinander türmenden Sandsteinspitzen versammelt, ebenfalls schwarz.  Sie sehen aus wie ein Skelett einer riesigen Stadt, die auf einem Boden aus Sandstein und Sand steht. Und dahinter endlose lebensfeindliche Ebenen, aus denen weitere Klippen aus Sandsteinbergen ohne Übergang ragen. Über all dem peitschte der bitterkalte Wind Wolkenschatten hinweg. „Subhan Allah!“ sagte einer der Damaszener, „wir sind nach jehannum gekommen.“ Dort hinunter ging es und wir kampierten am Rand der Nefud bei ausreichender Weide. Und heute schien die Sonne und die Welt lächelte und wir marschierten fröhlich weiter und fanden schließlich den Boden der Hölle einen angenehmen Ort. Denn der Regen hatte die Sandsteinbecken mit klarem Wasser gefüllt, und Weide gab es in Überfluss, und das Wandern über den ebenen, steinigen Boden war mehr, als das Herz begehrte. Am Nachmittag passierten wir die Felsen von Jebel Habran. Aus dem sandigen Grund ragten zu beiden Seiten schwarze Felsspitzen empor. Wir schlugen unser Lager im Osten auf, in einer Felsbucht mit khabras von Regenwasser und Weide überall um uns herum im Sand. Etwa eine Meile entfernt haben wir als Nachbarn eine kleine ferij von Zelten der Shammar, und falls uns jemand übel gesinnt sein und davon träumen sollte, uns ein Kamel zu stehlen, ist Mhailam eben jetzt in die Nacht hinausgetreten und hat gerufen: „Ho! An alle die zuhören! Kommt herein zum Abendessen! Ich bin Mhailam, Mhailam ibn Hamad! Alle die hungrig sind, kommt und esst!“ Und weil er so das Universum zu unserer Schüssel eingeladen hat, schlafen wir mit Sicherheit in Frieden.“                            

 Gertrude Bell, 20. Februar 1914

Eine Beschreibung, die uns zurückversetzt in die Tage Abrahams und seiner Söhne. Was ist nun eine aqal/iqal? Sie ist mehr als nur eine Schnur um das bekannte Kopftuch der Araber zu halten. Sie symbolisiert in der Tradition der Wüste die Fessel für den Kopf eines Menschen, was man als eine ganzheitliche Beherrschung aller Gedanken in einem vollkommen positiven Sinn verstand. Beherrschung wie im Sinn von: eine Sprache beherrschen, ihrer mächtig zu sein. Oder ein Pferd beherrschen, mit ihm durch dick und dünn in den Kampf oder zum Raubzug reiten.

Jetzt verseht man das anfangs eingeführte Motto dieser Buch-Reise in die Vergangenheit, die Gegenwart bis hin in die Zukunft: Von der Dornenkrone über die Aqal der Wüste zur Krone des Lebens. Mit Hilfe der Kultur der Beduinen, der Ismaeliter, erweitert und erhellt sich uns der Horizont der Bibel. So sind wir zu neuen Perspektiven auf die Welt, den Menschen und auf Gott vorgedrungen. Höchst aktuell angesichts der Zeichen der Zeit, die alle auf Weltuntergang stehen, sei es die Klimakatastrophe, die  Umweltverschmutzung, oder das Pulverfass Nahost. Eine tickende Zeitbombe für einen dritten Weltkrieg? Oder verheißen die zarten Anfänge einer friedlichen Annäherung in den Abrahams Accords und hinter den Kulissen der Politik eine Wende zum Guten? Schauen wir ins letzte Buch der Bibel und in die Träume.